Įdomus

Gyvenimai

Gyvenimai


Funkcijos

Vynmedis gali būti laikomas vienu iš tų augalų, kurie buvo auginami kelis šimtmečius: iš tikrųjų liudijimai netgi sugrąžina mus į neolito laikus, nepamirštant, kaip net tokioje šventoje knygoje kaip Biblija dažnai kalbama .

Vynmedis yra alpinistų kategorijai priklausantis krūmas, kilęs iš Viduriniųjų Rytų Azijos dalies ir šiuo metu šiek tiek išsivystęs visose planetos vietose.

Vynmedžiai pasižymi tuo, kad jie yra lapuočiai krūmai: trumpai tariant, jie turi ypatingą savybę palikdami lapiją „ant kelio“, kai tenka susidurti su žiemos sezonu ir šalčiausia temperatūra.

Tai reiškia, kad citrininiai augalai gana gerai atlaiko šaltį, nes jie atlaiko net temperatūrą, kuri nukrenta žemiau 18-20 laipsnių šalčio.

Vynmedžio krūmus, kaip jau minėjome anksčiau, žmogus augino kelis šimtmečius ir dėl šios priežasties sodo viduje yra galimybė rasti tik hibridus, kurie po daugelio metų auginimo patyrė keletą didelių pokyčių.

Kalbėdami apie vynmedį, turime akivaizdžiai pabrėžti, kad tai vijoklinis augalas, galintis pasigirti medinių stiebų buvimu, kurie yra ypač kompaktiški ir elastingi ir turi gana ribotą šakų skaičių, net jei kiekviena šaka turi ypatumą atvykti iki kelių metrų ilgio.

Kalbant apie vynmedžio žalumyną, turime pabrėžti, kaip jis yra juostinis ir dantytas, tipiškos šviesiai žalios spalvos ir didelio dydžio.

Žydėjimas vynmedžių augalas paprastai vyksta pavasario sezono metu ir dažnai palankiai vertina vidutinio dydžio grupių susidarymą: po žiedų ateis eilė paprastai suapvalintų uogų, kurios apibūdinamos uogų terminu, kuriam būdingas labai sultingas ir įsitikinkite, kad kekė yra gana svyranti.

Gamtoje galime rasti daugybę skirtingų spalvų uogų: pavyzdžiui, yra uogų, kurių spalva svyruoja nuo šviesiausiai žalios iki labai tamsiai violetinės.


Auginimas

Didelę sėkmę, kurią jai pavyko pasiekti vynmedžių augalas iš esmės tai galima pasakyti apie vyndarystę: tai gana tiksli ir sudėtinga procedūra, kurios metu, atlikus fermentaciją, vyną galima gauti tiesiai iš vaisių.

Vynas yra vienas iš populiariausių vidutiniškai alkoholinių gėrimų visame pasaulyje, tačiau tarp pagrindinių jo savybių yra tai, kad jis gaunamas iš augalo, kurį tikrai lengva auginti, taip pat jo pranašumas yra itin universalus.

Vynmedžius, kurie naudojami gana saldiems ir ypač sultingiems vaisiams gaminti, reikia auginti gana specifinėje vietoje.

Tai paaiškina priežastį, kodėl šios rūšies augalai turi būti auginami gana saulėtoje vietoje ir nukentėjo nuo saulės spindulių: tokiu būdu galima garantuoti, kad visas augalas mėgausis kelias valandas trunkančia šviesa.

Dažniausiai vynmedžio augalai auginami eilėmis: šios auginimo technikos dėka galima įsitikinti, kad dauguma vynmedžio vaisių gali mėgautis saulės spinduliais kelias valandas per visą dieną.

Panašu, kad vynmedžių augalas gali optimaliai vystytis bet kokio tipo dirvožemyje, nes jis gali labai gerai augti net ant visų ypač akmenuotų dirvožemių, kuriuose yra mažiau maistinių medžiagų.

Norint puikiai įdirbti, pakanka, kad dirvožemis būtų gana lengvas ir pasižymėtų geru drenažo lygiu.

Tai paaiškina, kodėl visada reikia skirti didžiausią dėmesį, kad augalas nekaltintų pavojingų vandens sąstingių susidarymo, o tai gali žymiai paveikti auginimo kokybę.

Kaip ne kartą tvirtino visi vyndariai, dirvožemio pobūdis neabejotinai yra vienas iš pagrindinių vaisių vystymąsi sąlygojančių elementų, ir, aišku, pasekmė yra tai, kad vynas, kuris bus gaminamas iš šių vynuogių, taip pat turės įtakos .

Pasodinę vynmedžių augalą ypač saulėtoje vietoje, turime tik vengti laistymo ir bet kokių kitų operacijų, nes tai augalas, kuriam nereikia specifinės temperatūros. Kad galėtų vystytis geriausiu būdu būdas, net jei vėlyvas šaltis dažnai gali neigiamai paveikti augalo žydėjimą ir jaunesnių vaisių auginimą.

Tai fenomenas, kurį ką tik aprašėme ir kuris pasitaiko retkarčiais, nes galime rasti daugybę vynmedžių augalų, pradedant šiaurine Vokietijos dalimi, praktiškai iki Viduržemio jūros baseino, ir visus juos gamina puikias vynuoges.

Tai leidžia ir tai, kad kiekvienoje šalyje auginami vietiniai vynmedžiai arba kurie kelis šimtmečius vystėsi kaip hibridinės formos taip, kad galėtų geriausiai prisitaikyti prie klimato ir įvairūs metų laikai, būdingi tam tikrai vietai.


Genėjimas

Vynmedžių augalas, pasiekęs vegetacinio poilsio fazę, turi būti kruopščiai genimas taip, kad vėliau būtų galima gauti puikų derlių tiek vynuogių kokybės, tiek kiekio atžvilgiu.

Didelė galutinės pagamintų vynuogių kokybės dalis priklausys nuo genėjimo rūšies, kurią pasirinksite atlikti (aišku, kartu su kitais veiksniais, tokiais kaip auginamų augalų skaičius hektare ir vynuogyno tipas).

Dėl genėjimo operacijų galima pašalinti visus tuos ūglius, kurie jau „padovanojo“ vaisius, tokiu būdu neleidžiant augalui užaugti virš leistino dydžio, nusiimant vaisių augaliją).

Naudojami genėjimo būdai skiriasi atsižvelgiant į augalo auginimo vietą ir jį apibūdinantį klimatą: pavyzdžiui, visose tose vietovėse, kuriose palanku auginti vynmedį, galima genėti taip, kad augimas būtų maksimaliai auginamas.


Vynmedis: ligos

Akivaizdu, kad kai anksčiau kalbėjome apie vandens sąstingį, turime pabrėžti, kad tai yra reiškinys, kurį visada reikia stebėti, taip pat dėl ​​to, kad jis gali paskatinti augalą pasiekti neigiamą būklę, kuri daro įtaką teisingam ir efektyviam vandens vystymuisi. vaisius.

Vynuogių augalą reikia nuolat laistyti tuo etapu, kuris įvardija vaisius: tai paaiškina priežastį, kodėl, jei jis auginamas vietoje, kur paprastai drėgnas klimatas, jis gali būti paveiktas bėgant metams ištisai ligos ar bet kokiu atveju skirtingos grėsmės gali ją užpulti.

Be abejo, tuo atveju, jei klimatas yra per daug drėgnas, vieną iš pagrindinių vynmedžių augalui kylančių pavojų kelia pilkojo pelėsio, bet ir miltligės išsivystymas.

Pilkojo pelėsio atveju svarbu pabrėžti, kaip tai yra grėsmė, kuri ypač paveikia susidariusias vynuogių kekes, o antruoju atveju tai yra pavojus, ypač paveikiantis lapus, kuriems būdingas jų dydis.

Mes neturime pamiršti, kaip dar vienas gana reikšmingas pavojus, susijęs su tinkamu vynmedžio augalo ir jo vaisių vystymusi, yra miltligė: tai grybelis, kuris turi ypatingą gebėjimą išsivystyti per labai trumpą laiką, o tai ypač paveikia augalo lapus. ; tai paaiškina priežastį, kodėl gana dažnai šios vynmedžio dalys apdorojamos specialiu vario ir sieros purškimu.

Kaip jau minėjome anksčiau, vynmedžių augalui kyla daug pavojų: be kitų, taip pat randame filokseros, turinčios įtakos šio egzemplioriaus šaknims.

Gydymas, kuris naudojamas kovojant su tokio tipo parazitais, pasižymi tuo, kad yra daug mažiau kenksmingas aplinkai, palyginti su prieš kelis dešimtmečius, tačiau bet kokiu atveju reikia apsvarstyti būtinas operacijas, siekiant apsaugoti augalo sveikatą ir teisingą vystymąsi. ...

Mes neturime pamiršti, kaip intervencijos, pagrįstos cheminiais junginiais, siekiant sumažinti šių parazitų užpuolimo riziką, kurias ką tik minėjome, turi būti atliekamos bent kas dešimt dienų.

Pirmasis įsikišimas, kad būtų išvengta parazito, turi būti atliktas pasirodžius kekėms taip, kad būtų nedelsiant išvengta bet kokio parazitų užpuolimo galimybės, o paskutinis - maždaug 45 prieš prasidedant derliaus nuėmimo etapui. būdas užtikrinti, kad naudojamų cheminių produktų likučiai galėtų pakisti arba paveikti alkoholio fermentaciją.

Kalbant apie filokserą, turime pabrėžti, kad tai yra parazitas, su kuriuo šiandien veiksmingai kovojama dėl amerikiečių radikalaus aparato, kuriam būdingas imunitetas nuo šios grėsmės atakos.

Šiais laikais Senajame žemyne ​​auginamiems vynmedžių augalams būdinga labai amerikietiška šaknų sistema, o vaisinė dalis visada yra europietiško tipo ir taikoma per skiepą.



Šalčiui ir karščiui atsparūs vijokliniai augalai, keletas idėjų jūsų sodui

The vijokliniai augalaipuikus yra didelio efekto, taip pat idealus daugeliu aplinkybių.

Tie, kurie turi sodą, paprastai gali juo naudotis praturtinti pavėsinę, grotelesarba dar kartą sukurti puikus gėlėta arka.

Tačiau vijokliai taip pat gali būti naudingi uždengti tvorą: šiais atvejais jie šiek tiek naudojami kaip gyvatvorės, kad būtų užtikrintas būtinas privatumas tiek kaimynų, tiek praeivių atžvilgiu.

Tačiau iš tikrųjų šie augalai yra puikūs net mažiausiose erdvėse ir puikiai tinka sukurti žalius ir gėlėtus pertvarus tarp balkonų skiriasi, tereikia grotelių, kad jie liptų!

Sakė, jie yra daugybė alpinistų rūšių kurią pasirinkti galima labai daug tai priklauso nuo norimo pasiekti efekto nuo taško ir būdo, kuriuo šie augalai nori augti, iš vietos kur tu esi ir pagal klimatą kad tai apibūdina.

Tada būtina suprasti, ar norite dėmės a sezoninis žydėjimas arba jei ieškote kažko, kas yra visada žalia, gal sugeba atlaiko tiek vasaros karštį, tiek žiemos šaltį, kaip greitai norite, kad ji augtų, ir kiek priežiūros norite atlikti.

Taigi pabandykime kartu suprasti, kada gali būti naudinga vijoklinius augalus naudoti savo sode, kaip išsirinkti tinkamą ir kurios rūšys dažniausiai naudojamos.


Kas nutiko Getsemanės sode?

Klausimas: "Kas nutiko Getsemanės sode?"

Atsakymas: Getsemanės sodas, vieta, kuri tiesiogine prasme reiškia „alyvuogių spaustuvą“, yra Alyvų kalno šlaite, tiksliai tarp Kidrono slėnio ir Jeruzalės miesto. Senovinių alyvmedžių sodas ten tebėra išlikęs ir šiandien. Jėzus dažnai eidavo į Getsemanę melstis su savo mokiniais (Jono 18: 2). Garsiausi įvykiai Getsemanėje įvyko naktį prieš Jo nukryžiavimą, kai Jėzus buvo išduotas. Kiekvienas iš Evangelijos rašytojų tos nakties įvykius aprašo nedidelėmis variacijomis, todėl perskaitę keturis pasakojimus (Mato 26: 36–56, Marko 14: 32–52 Luko 22: 39–53 Jono 18: 1–11), gausime tikslus tos svarbios nakties vaizdas.

Atėjus vakarui, Jėzui ir Jo mokiniams šventus Velykas, jie nuėjo į sodą. Vienu metu Jėzus paėmė tris iš jų, Petrą, Jokūbą ir Joną, į šalį ir nuvedė į vietą, atskirą nuo kitų. Ten Jėzus paprašė jų budėti kartu su Juo ir melstis, kad nepatektų į pagundą (Mato 26:41), tačiau jie užmigo. Du kartus Jėzus turėjo juos pažadinti ir priminti melstis, kad nepatektų į pagundą. Tai buvo ypač svarbu, nes Petras iš tikrųjų pateko į pagundą vėliau tą pačią naktį, kai tris kartus neigė Jėzų. Jėzus šiek tiek nusisuko nuo trijų vyrų melstis ir du kartus paprašė savo Tėvo nuimti rūstybės taurę, kurią ketino išgerti, tačiau kiekvieną kartą jis pasidavė savo valiai. Jis buvo „labai liūdnas iki mirties“ (Mato 26:38), bet Dievas pasiuntė iš dangaus angelą, kad jis suteiktų stiprybės (Luko 22:43).

Po to išdavikas Judas Iskariotas su „gausybe“ karių, aukštųjų kunigų, fariziejų ir tarnų atėjo suimti Jėzaus. Judas atpažino Jėzų suteikdamas jam bučinį - iš anksto numatytą signalą. Bandydamas Jį apsaugoti, Petras paėmė kardą ir užsipuolė vyrą, vardu Malchus, vyriausiojo kunigo tarną, nukirto jam ausį. Jėzus barė Petrą ir per stebuklą pakabino vyro ausį. Stebina tai, kad išvysti šį nepaprastą gydomąjį stebuklą savo akimis neturėjo jokios įtakos miniai. Minios taip pat nepurtė nuostabus Jo galios demonstravimas, aprašytas Jono 18: 5-6, kuriame žmonės dėl Jo išvaizdos didybės, žodžių galios ar abiejų atsitraukė ir nukrito ant žemės. kaip miręs. Nepaisant to, jie jį suėmė ir nuvedė pas Poncijų Pilotą, o mokiniai išsiskirstė bijodami dėl savo gyvybės.

Getsemanės sode vykę įvykiai sulaukė atgarsio per amžius. Aistra, kurią Jėzus parodė tą reikšmingą naktį, šimtmečiais buvo atstovaujama muzikoje, knygose ir filmuose. Nuo XVI a., Kai Bachas parašė dvi nuostabias muzikines oratorijas, paremtas Mato ir Jono evangelijos pasakojimais, iki šių dienų. Kristaus aistra, šios neeilinės nakties istorija buvo pasakojama vėl ir vėl. Šie įvykiai paveikė net mūsų kalbą, suteikdami mums tokias idėjas, kaip „kas sužeidžia kardą, tas žūva kardu“ (Mato 26:52) „dvasia stipri, bet kūnas silpnas“ (Morkaus 14:38) ir „prakaito kraujas“ (Luko 22:44). Žinoma, svarbiausias tos nakties poveikis buvo faktas, kad mūsų Gelbėtojas buvo pasirengęs mirti ant kryžiaus mūsų vietoje, mokėti už mūsų nuodėmių atlyginimus. Dievas „padarė tai, kas nepažino nuodėmės, būti nuodėme mums, kad jame taptume Dievo teisumu“ (2 Korintiečiams 5:21). Tai yra Jėzaus Kristaus evangelija.


Serafino Razzi

Tarp Serafino Razzi (Marradi 1531 m. - Florencija 1613 m.), Buvo italų dominikonų brolis, kuris 1563 m. Išleido didžiulį karnavalinių dainų rinkinį lauda (dainų) žanru. [1] Razzi kolekcija „Libro primo delle laudi sociale“ yra įvairaus amžiaus ir charakterio kūrinių iš Florencijos muzikos įvairovė. [2] Jame yra 91 laudos nustatymas nuo vieno iki keturių balsų. Raketos keliavo daug ir tvarkė savo kelionių dienoraščius. [3]

Razzi sesuo buvo skulptorė ir vienuolė Maria Angelica Razzi.

  • Vyrų istorija 1596
  • Pavyzdžių sodas, ouero Šventųjų gyvenimo gėlės 1599
  • Raugijos istorija 1595
  • Giovan's life et institutioni. Tauleris (Johannesas Tauleris) 1590 m
  • Šventųjų gyvenimas ir tokie palaiminti vyrai, kaip moterys iš šventos tvarkos 1577
  1. ^Willi Apel- Harvardo muzikos žodynas 1969– 464 psl. „XVI a. Antroje pusėje Fra Serafino Razzi atidarė didžiulę liaudies liaudies stilių, pavyzdžiui, villanella ir canzonetta, literatūrą. 120] Dažnai liaudies dainos ir šokių melodijos
  2. ^ Anita Garriott. Fra Serafino Razzi ir jo puikios kolekcijos XVI a. 1973 m.
  3. ^ Termoli - 418 puslapis Felice Costantino "Serafino Razzi liudijimas. Dominikanas Serafino Razzi 1576 ir 1577 m. Keliavo Abrucuose ir Kapitanatoje" su žirgu, berniuku ir kompanionu "1577 m. Vasario 17 d. maloni aštuoniolika mylių “.

Šis straipsnis apie italų kompozitorių yra stub. Galite padėti Vikipedijai ją išplėsdami.


Šimtmečio vynmedis iš Magrè: seniausias vynmedis Europoje

Kai kuriose Pietų Tirolio sodo šalyse buvo paprotys pasodinti vadinamąjį „naminį vynmedį“ tam tikrų įvykių, tokių kaip vestuvės, pirmagimio gimimas ar ūkio pristatymas, atveju. iš tėvo į sūnų kartoms. Vynmedžiai yra atnaujinto gyvenimo simbolis ir dėl šios priežasties su jais elgiamasi ypač atidžiai.

Taip pat Magrè mieste „naminis vynmedis“ buvo įprastas, todėl 1601 m. Vynmedis buvo pasodintas ant Augustino rezidencijos sienų. Deja, priežastis šiandien nežinoma, tačiau šalia vynmedžio yra užrašas ant akmens, rodantis sėjos duomenis su santrumpomis vokiečių-ladinų kalbomis.

Ten Šimtametis Magrè vynmedis dabar jam daugiau nei 400 metų ir todėl seniausias vynmedis Europoje. Jis atlaikė trisdešimties metų karą, pamatė, kaip pėstininkai kovojo prieš prancūzų karius 1796 m., O pastaruoju metu jam vis labiau grėsė kelio darbai. Tačiau dėl aplinkos apsaugos institucijų įsipareigojimo šis brangus gamtos paminklas liko nepakitęs ir iki šiol vidutiniškai duoda 80 kg stalo vynuogių.

Čia yra susijusių temų sąrašas:
Kiti dalykai, kuriuos reikia pamatyti
Magrè


Turinys

Bažnyčia buvo pastatyta ankstyvajame krikščionybės amžiuje ir, kaip teigia istorikas Giovanni Villani, dokumentuota nuo 931 metų, ją įkūrė Karolis Didysis. Gretimas vienuolynas buvo sukurtas 1157 m. Bažnyčia buvo restauruota ir padidinta nuo XIV a. Vienuolyne yra Neri di Bicci freska.

Rucellai koplyčios redagavimas

Giovanni di Paolo Rucellai pavedė Leonui Battistai Alberti pastatyti jam kapą bažnyčios šeimos koplyčioje. [2] Giorgio Vasari apie tai 1568 m. Rašė: [3] [1 pastaba]

Tai pačiai Rucellai šeimai Leon Battista [Alberti] tokiu pačiu būdu [ty su architravais, kuriuos palaiko kolonos] padarė San Pancrazio koplyčią, paremtą dideliais architravais, pastatytais ant dviejų kolonų ir dviejų piliastrų, perkirpiančių bažnyčios sieną. yra sunku, bet saugu. Taigi šis darbas yra vienas geriausių, kuriuos padarė šis architektas. Šios koplyčios viduryje yra marmuro kapas, labai gerai pagamintas, ovalo formos ir pailgos formos, panašus į Jėzaus Kristaus kapą Jeruzalėje.

Alberti darbas prie Rucellai koplyčios ir kapo joje tikriausiai prasidėjo apie 1458 m., Koplyčia atsirado 1417 m., Kai buvo pastatytos San Pancrazio navos sienos. [4] Pagal užrašą virš durų kapas buvo baigtas statyti 1467 m. Kapas remiasi Jeruzalės Anastazės Šv. Išorę puošia marmurinės intarsijos, viduje yra Giovanni Rucellai ir jo šeimos narių kapai bei Alesso Baldovinetti freska.

Bažnyčia buvo modifikuota XVIII ir XIX a. Nuo 1808 m. Čia buvo miesto loterijos būstinė, tuometinis tribunolas ir tabako fabrikas.


Italų kalbos mokymasis ir mokymas

Mokytojai ir studentai gali naudoti šiuos išsamius italų kalbos vadovus, kad pagerintų skaitymo, rašymo ir supratimo įgūdžius pradedantiesiems, tarpiniams ir aukštesniems.

Siciliečių-anglų žodynas: pagrindinė leksika

Italų kalba turi: kaip pasakyti laiką

Oficialus ir neoficialus italų kalba: kaip italai iš tikrųjų kalba

10 geriausių filmų, rodomų Sicilijoje

Italų kalbos istorija

Kaip užduoti klausimus italų kalba

Italų tarimo pradedantiesiems vadovas

Kodėl italai penktadienį, 17-ąjį laiko nelaimingu?

Kokias itališkas frazes reikėtų vartoti traukinių stotyje?

Kaip klaviatūroje įvesti kirčiavimus italų kalba

Italų apibrėžti straipsnius

Kaip ištarti balsius italų kalba

Vardažodžiams ir būdvardžiams naudokite itališkas priesagas

Koks yra geriausias būdas išmokti italų kalbą?

Siciliečių patarlės ir posakiai, kuriuos turėtumėte žinoti

Kaip paprašyti nurodymų italų kalba

Sužinokite savo itališkus numerius

Diakritiniai ženklai italų kalba: didysis ketvertas

Ar teisingai sakote savo itališką pavardę?

Frazės kalbėti apie šeimą itališkai

Sužinokite, kaip kalbėtis kaip su soprano šeimos nariu

„Pepperoni“ užsakymas Italijoje: negalėsite gauti to, ko prašėte

Itališkų kabučių supratimas ir naudojimas

9 mitai apie italų kalbos mokymąsi ir taisyklingą žodžių tarimą

Siciliečių frazės: sveikinimai, laikas ir kelionės

Gražių Velykų: Velykos Italijoje

Kaip ištarti priebalsius italų kalba

Itališki žodžiai, prasidedantys H

10 būdų sabotuoti savo pažangą italų kalba

10 būdų kalbėti ir suprasti greitojo gaisro italų kalbą

10 populiariausių tarimo klaidų

Sužinokite, kaip naudoti italų abėcėlę

Kaip sudaryti sudėtinius daiktavardžius italų kalba

5 Italijos ir Anglijos didžiųjų raidžių skirtumai

Spalis yra Italijos paveldo mėnuo. Sužinokite, kaip galite švęsti

5 būdai, kaip gerai mokėti italų kalbą

Išmokite šiuos itališkus žodžius, prasidedančius raide Z

Mokytis italų kalbos dabarties

Išmokite italų kalbų būdvardžius

Pamiršk savo gimtąją kalbą

Itališkos santrumpos, akronimai ir inicialai

Kokios yra kai kurios italų patarlės, prasidedančios raide A?

R kaip Romoje: italų fonetinė abėcėlė

Petrarca buvo toks įsimylėjęs, kad ji parašė daugiau nei 300 eilėraščių savo ledi

Itališkų pavardžių reikšmė ir kilmė

Kaip Italijos „Commedia Dell'Arte“ formavo komedijos meną?

Perskaitykite Dantės „Pragarą“ italų ir anglų kalbomis

Italų-anglų kalbomis vertimas Dante's Inferno: Canto III

Italijos šventės ir festivaliai ištisus metus

Itališki kūdikių vardai, prasidedantys raide „F“

25 dalykai, kuriuos turėtų žinoti kiekvienas naujas italų kalbos mokinys

Azzurro, taip pat žinomas kaip šviesiai mėlynas, yra nacionalinė Italijos spalva

Koks yra Italijos nacionalinis simbolis?

Antrasis pragaro ratas: „Inferno Canto V“ tekstas ir vertimas

Svarbios futbolo sąlygos italų kalba

Itališkų rankų gestų naudojimas

5 įdomūs faktai apie Medici herbą

Itališkų padėkos vakarienės receptai

Italijos kalėdinės tradicijos ir papročiai

Tradiciniai itališki receptai šventėms

Istorijos už spalvingų itališkų futbolo komandų slapyvardžių

Norite išmokti italų kalbą? Štai keletas darbaknygės veiklų

Ką reiškia jūsų Italijos pavardė?

Italijos Respublikos festivalis: Respublikos diena Italijoje

Kokios kavos rūšys patiekiamos Italijoje?

Sužinokite italų patarles, kurios prasideda „C“

Sužinokite apie italų klausiamuosius įvardžius

20 geriausių itališkų kūdikių vardų

Italų knygų klubo kalbiškumas - lygiagretus tekstas

Trumpa beisbolo istorija Italijoje

Kaip konjuguoti veiksmažodį „Avere“ italų kalba

Sužinokite, kaip konjuguoti italų veiksmažodį „Remanere“

Kaip sujungti italų veiksmažodį „Miegoti“

Lengvai suprantama konjugacijos lentelė „Supratimas“

Štai kaip naudoti itališką veiksmažodį Sapere

Kaip konjuguoti veiksmažodį „Išdrįsk“ italų kalba

Konjugacijos lentelė italų veiksmažodžiui Mettere


Hesperidų sodas. Botticelli „Primavera“ perskaityta pagal Ovidijų / Hesperidų sodas. Botticelli „La Primavera“ („Pavasaris“) interpretacija, perinterpretuota pagal Ovidio

Santrauka

Rankomis tapytas Sandro Botticelli skydelis, išsaugotas „Uffizi“, buvo karštos meninės istorinės diskusijos centras maždaug šimtą metų kritinės istorijos. Tiesą sakant, tai, kas sužavėjo mokslininkus, bandė iššifruoti sudėtingą ikonografiją, kurią menininkas sukūrė savo išmoktu teptuku. Kruopščiai ištyrus dailininko klasikinius ir šiuolaikinius literatūros šaltinius, šiuo indėliu siekiama sutvarkyti paveikslo skaitymą ir atkreipti mokslininkų dėmesį su naujais ir nepaskelbtais svarstymais, galimas vieningas ir visiškas prieštaringo paveikslo skaitymas. .

Sandro Botticelli paveikslas „Uffizi“ buvo aštrių meno istorinių diskusijų centras maždaug šimtą metų meno kritikos. Mokslininkus sužavėjo bandymas iššifruoti sudėtingą ikonografiją, kurią menininkas sukūrė savo teptuku. Nuodugniai ištyrus menininkui klasikinius literatūros šaltinius ir šiuolaikinius šaltinius, šiuo indėliu siekiama sukurti tvarką skaitant paveikslo ikonografiją ir atkreipti mokslininkų dėmesį, atsižvelgiant į naujas ir originalias aplinkybes, galimą vieningą ir išsami prieštaringo paveikslo interpretacija.

Pilnas tekstas

Bibliografinės nuorodos

Acidini Luchinat C. (2001), Botticelli. Mitologinės alegorijos, Milanas: „Electa“.

Alberti L.B. (1990), De Pictura, Roma-Baris: Laterza.

Alighieri D. (1988), Convivio, II. 6–8, Dante Alighieri, nedideli darbai, redagavo C. Vasoli, D. De Robertis, Milanas – Neapolis: Ricciardi.

Apollodoro (1995), Bibliotheca, redagavo G. Guidorizzi, Milanas: Adelphi.

Apollodorus (1996), Graikų mitai, redagavo P. Scarpi, vertė M.G. Ciani, Milanas: „Mondadori“.

Baxandall M. (1972), Tapyba ir patirtis XV a. Italijoje, Oksfordas: Oksfordo universiteto leidykla.

Bredekampas H. (1998), Botticelli. Pavasaris. Florenz als Garten der Venus, Frankfurtas prie Maino: Fischer, 1988 trad. tai. Botticelli. Pavasaris, Modena: Franco Cosimo Panini, 1998 m.

Burroughs C. (2012), „Kalbėjimas su deivėmis: Ovidijaus Fasti ir Botticelli„ Primavera “,„ Žodis ir vaizdas: žodinio / vizualinio tyrimo žurnalas “, 28, n. 1, p. 71–83.

Brisson L. (1974), Le meme et l'auttre dans la structure ontologique du Timée de Platon, Paryžius: Klincksieck.

Cartari V. (2004), „Imagini delli dei de gl’antichi“, Venecija 1571 m., Anastazinis atspausdinimas, „Imagini delli dei de gl’antichi“, Milanas: „Luni Editrice“.

Calvesi M. (2004), trumpalaikė Venera ir daugiametė Venera, „Meno istorija“, 108, n.s. 8, p. 5–44.

Cavicchioli S. (2002), Psichikos metamorfozės, Venecija: Marsilio.

Cecchi A., Natali A. (2000), Romanas Viaticumas „Botticelli“ iliustratoriui, Sandro Botticelli. „Dieviškosios komedijos“ tapytojas, parodos katalogas (Roma, Popiežiaus žirgynas, 2000 m. Rugsėjo 20 d. - gruodžio 3 d.), Redagavo G. Morello, A.M. Petrioli Tofani, Milanas: „Skira“, 2 t., I, p. 26-32.

Cornford F.M. (1937), Platono kosmologija, Londonas: Keganas Paulas.

Dempsey C. (1968), Mercurius Ver: Botticelli „Primavera“ šaltiniai, „Journal of Warburg and Courtauld Institutes“ Nr. 31, p. 251–273.

Dempsey C. (2007), Meilės vaizdavimas: Botticelli Primavera ir humanistinė kultūra Lorenzo Didžiojo laikais, Princetonas: Princetono universiteto leidykla, 1992 m. tai. Meilės portretas. Botticelli pavasaris ir humanistinė kultūra Lorenzo Il Magnifico laikais, Neapolis: Šventojo Rašto kambariai, 2007 m.

Dumezil G. (1977), Archajiška romėnų religija, Milanas: Rizzoli.

Herakleitas (1980), fragmentai ir liudijimai, Milanas: Mondadori.

Hesiodas (2004), Theogony, redagavo E. Vasta, Milanas: Mondadori.

Ficino M. (1991), De Vita, III (De vita coelitus Compareanda), Pordenone: Vaizdų biblioteka.

Francastel P. (1952), La fête mythologique au Quattrocento. „Expression littéraire et visualization plastique“, „Revue d’Estetique“, V, p. 376–400.

Frugoni C. (2007), Krikštyklos ir Marso vaidmuo žirgais Naujojoje Villani kronikoje ir Vatikano bibliotekos „Chigiano I VIII 296“ kodo „Mélanges de l’Ecole Française de Rome“ vaizduose. Moyen âge », Nr. 1, p. 57-92.

Gabriele M. (2008), Alchemija ir ikonologija, Udine: Forumas.

Gaspary A. (1885), Geschichte der Italianischen Literatur, t. II, Strasbūras: Trubneris.

Gyraldus L.G. (1696), Opera omnia duobus tomis distincta, Lugduni Batavorum (Leidenas): Vander Aa & Lucthmans.

Gombrichas E.H. (1978), Botticelli mitologijos. Tyrimas apie jo rato neoplatoninę simboliką, „Warburg ir Courtauld institutų leidinys“, VIII, 1945, p. 7-60 leidimas žurnalas, „Simboliniai vaizdai“. Renesanso meno studijos, Londonas: Phaidon 1972, p. 31-81 trad. it., Botticellian mitologijos. Neoplatoninės simbolikos tyrimas Botticelli ratu, simboliniuose vaizduose. Renesanso meno studijos, Turinas: Einaudi, 1978, p. 47–116.

Guthmüller B. (1997), mitas, poezija, menas. Esė apie Ovidijaus tradicijas Renesanso epochoje, Romoje: Bulzoni.

Hankins J. (1990), Cosimo de Medici ir „Platono akademija“, „Warburg ir Courtauld institutų leidinys“, n. 53, p. 144–162.

Hatfield R., redagavo (2009), Sandro Botticelli ir Herbert Horne: nauji tyrimai, Florencija: Sirakūzų universitetas Florencijoje.

Holbertonas P. (1982), Botticelli „Primavera“: ką norėta pasakyti, „Journal of the Warburg and Courtauld Institutes“, n. 45, p. 202–210.

La Malfa C. (1999), Florencija ir iškalbos alegorija, „Meno istorija“, n. 97, p. 249–293.

La Malfa C. (2002), Žinojimas apie dieviškuosius dalykus Landino ir Botticelli komentaruose apie Dante's Divine Comedy, in The Sacred renaissance, redagavo L. Rotondi Secchi Tarugi, Milanas: Franco Cesati Editore, p. 225–240.

Lazzarelli L. (1991), „Fasti Christianae Religionis“, leidimas ir M. Bertolini komentaras, Neapolis: D'Auria.

Lee R.W. (1074), Ut pictura poësis. Humanistinė tapybos teorija, „Meno biuletenis“, Nr. 1940, 22, p. 3-13: trad. tai. „Ut pictura poesis“. Humanistinė tapybos teorija, Florencija: Sansoni, 1974.

Levi d’Ancona M. (1983), Botticelli „Primavera“. Botaninė interpretacija, apimanti astrologiją, alchemiją ir Medici, Florencija: Olschki.

Levi d’Ancona M. (1992), Du Botticelli paveikslai, sukurti gimimui Medici namuose, Florencijoje: Olschki. LIMC (1981-1999), Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 6 t., Ciurichas, Artemis Verlag.

„Lightbown R.W.“ (1978), Sandro Botticelli, 2 t., Londonas: Elekas.

Mallarmé S. (1880), L’Arès grec et le Mars latin, in Les dieux antiques, Paris: J. Rotschild éditeur, pp. 1197-1198 m.

Mattioli P.A. (1568), M. Pietro Andrea Matthioli iš Sanese, Cezario pjūvio gydytojo ir rimčiausio Austrijos princo Ferdinando Archiduca ir kt. šešiose Pedacio Dioscoride Anarzabeo della materia Medicinale, Venecija knygose: Vincenzo Valgrisi.

Marmor C.M. (2003), From Purgatory to the “Primavera”. Some observations on Botticelli and Dante, «Artibus et Historiae », XXIV, n. 48, pp. 199-212.

Michalski S. (2003), Venus as Semiramis: a New Interpretation of the Central Figure of Botticelli’s Primavera, «Artibus et Historiae», XXIV, n. 48, pp. 213-222.

Ohly F. (1994), Tipologia: forma di pensiero della storia, Messina: Sicania.

Ovidio Publio Nasone (1998), I Fasti, traduzione di L. Canali, Torino: Einaudi.

Panofsky E. (1999), Blind Cupid, in Studies in Iconology, New York: Harper & Row, 1939 trad. it. Cupido cieco, in Studi di Iconologia, Torino: Einaudi, 1999, pp. 135-183.

Panofsky E. (2009), Die Renaissancen der europäischen Kunst, Stockholm, 1960 trad. it. Rinascimenti e rinascenze nell’arte occidentale, Milano: Mondadori, 2009.

Reale G. (2001), Botticelli. La “Primavera” o le “Nozze di Filologia e Mercurio”? Milano: Bompiani.

Rubinstein N. (1997), Youth and Spring in Botticelli’s Primavera, «Journal of Warburg and Courtauld Institutes», n. 60, pp. 248-251.

Sabbatucci D. (1988), La religione di Roma antica. Dal calendario festivo all’ordine cosmico, Milano: Il Saggiatore.

Seznec J. (1981), La survivance des dieux antiques. Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l’humanisme et dans l’art de la Renaissance,Paris: Flammarion, 1980 trad. it. La sopravvivenza degli antichi dei, saggio sul ruolo della tradizione mitologica nella cultura e nell’arte rinascimentali, Torino: Loescher, 1981.

Shearman J. (1975), The collection of the younger Branch of the Medici, «The Burlington Magazine», n. 862, pp. 12-27.

Staico U. (1996), Esegesi Aristotelica in età medicea, in La Toscana al tempo di Lorenzo il Magnifico. Politica, economia, cultura, arte, Atti del Convegno di Studi (Firenze, Siena, Pisa, 5-8 novembre 1992), Pisa: Pacini, vol. III, pp. 1275-1321.

Stapleford R. (1996), Vasari and Botticelli, «Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz», 39. Bd., n. 2/3, pp. 397-408.

Taylor A.E. (1928), A commentary on Plato’s Timaeus, Oxford: Clarendon Press.

Vasari G. (1568), Le vite de’ più eccellenti pittori, scultori e architetti, Firenze: Giunti.

Venturi A. (1921), Il Botticelli interprete di Dante, Firenze: Le Monnier.

Warburg A. (1996), Sandro Botticelli “Geburt der Venus” und“Früling”, Hamburg: Voss, 1893 trad. it. La nascita di Venere e la Primavera di Sandro Botticelli, in La rinascita del Paganesimo antico, Firenze: La Nuova Italia, 1996.

Wind E. (1981), Pagan Mysteries in the Renaissance, New Haven: Yale University Press, 1958 trad. it. Misteri pagani nel Rinascimento, Milano: Adelphi, 1981.

Yates F.A. (2002), Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Roma-Bari: Laterza.

Copyright (c) 2015 IL CAPITALE CULTURALE. Studies on the Value of Cultural Heritage

edita dall'eum e gestita dall'Università di Macerata, Dipartimento di Scienze della formazione, dei beni culturali e del turismo, Sezione di Beni Culturali, piazzale Bertelli 1, 62100 Macerata, Italia.


Video: Девять жизней. Все серии 2019 Мелодрама @ Русские сериалы